虞世南（558—638）

字伯施，余姚人。与兄世基俱受学于顾野王，陈文帝时召为建安王法曹参军。隋大业（605—617）中，授秘书郎。唐建立后，历任秦王府记室参军、著作郎、兼弘文馆学士、官至秘书监。因封爵为永兴县子，有“虞永兴”之称。他经常和李世民一起评论古今为政得失，追述往古兴亡之道，必存规讽，多所补益。唐太宗曾赞誉其有“博学、德行、书翰、词藻、忠直”五善。虞世南虽是儒家，但所著《帝王略论》在谈论三教的关系时表现出了融合汇聚的文化意识，如他论梁武帝留心释典时指出，佛教的“六波罗密”与儒家的五常本没有什么区别，认为君主笃信佛教无可非议。在论周武帝毁灭二教的是非时，他指出释道之“止恶尚仁，胜残去杀，并有益于王化，无乖于舆俗”，若以“众僧犯律，道士违经”为由毁弃其教，无异是井底之蛙，眼孔狭窄。他还特地为天台宗祖师智顗创建的赤城大慈寺书写《华严经》。所作《唐大龙泉寺碑》，是研究早期浙东佛教流传的重要资料。

王安石（1021—1086）

字介甫，号半山，抚州临川人。庆历二年（1042）进士，授签书淮南判官。七年（1047），改知鄞县，兴修水利，贷谷与民，颇有政声。后历舒州通判、群牧判官、知常州、提点江东刑狱、三司度支判官、知制诰，以母丧去职。神宗继位，起知江宁府，召为翰林学士兼侍讲，力主变法，与神宗意合。熙宁二年（1069），拜参知政事。次年，升同中书门下平章事。七年（1074），因新法遭保守派强烈反对，罢相，出知江宁府。八年（1075）复相，旋又罢相，出判江宁府。十年（1077），封舒国公。元丰二年（1079），复拜尚书左仆射、观文殿大学士，改封荆国公。卒，赠太傅。绍圣中（1094—1097），谥文。崇宁三年（1104），追封舒王。王安石善属文，其诗词清新高峻，为唐宋八大家之一，有文集传世。王安石与天童寺瑞新，育王寺常坦、大觉等禅师多有诗文唱酬，如《寄常坦长老》、《寄育王大觉禅师》、《答瑞新十远诗》等。任鄞令间，历访寺院，留下了《天童道上》、《天童山溪上》、《龙泉寺石井》、《登二灵山》等著名诗篇。

舒亶（1041—1103）

字信道，号懒堂，明州慈溪人。后迁居甬城月湖边锦里桥，筑室名“懒堂”。治平二年（1065）进士，为礼部考试第一名，任临海县尉。时有县民酒后辱骂后母并把她赶出家门，舒亶拘捕该民并立即斩首，并题诗尉厅壁，投劾去官。王安石主政，他被任命为审官院主簿，出使西北熙河路，划分宋夏疆界，升奉礼郎。后擢升太子中允，提举两浙常平。元丰元年（1078），任监察御史。后任同修起居注，改知谏院，历官至御史中丞。以论尚书省钱事坐微罪废官。舒亶在谪官故乡期间，惟以朋辈唱酬、吟咏山水为乐。绍圣元年（1094）因丰稷力荐而复官，任通直郎。崇宁元年（1102）知南康军事。舒亶长于声律，词翰秀发，曾亲手编定文集100卷藏于家，张寿镛从旧志、笔记中汇辑成《舒懒堂诗文存》3卷。舒亶所作诗歌与四明寺院有关的占有很大比例，四明著名的寺院他几乎都游览过，且都留下了吟咏的诗篇。如《题明觉寺在在堂十二首》云：“何时卜筑三椽地，黄帽青鞋日往还。”《瑞岩寺》云：“我来分得僧清致，布衲蒲团一草堂。”《净居寺》云：“老厌冠盖场，万事不挂耳。时与林间人，静话无生理。”诗中既反映了他罢官归家之后的心境，对寺院名胜的流连，也揭出了他经常与僧人一起探讨佛理、参拜菩萨。

史浩（1106—1194）

字直翁，明州鄞县人。南宋绍兴间（1131—1162）进士，调余姚尉，历温州教授、太学正、国子博士、秘书省校书郎、宗正少卿、起居郎兼太子右庶子。孝宗即位，累官中书舍人、翰林学士、知制诰、参知政事。隆兴元年（1163），拜尚书右仆射、同中书门下平章事兼枢密使。旋因反对张浚北伐，为王十朋所劾，罢知绍兴府。淳熙五年（1178），复为右丞相。寻以事求去，拜少傅、充醴泉观使，十年（1183），请老，除太保致仕，封魏国公。遗著有《尚书讲义》、《辕官讲义》、《鄮峰真隐漫录》等。史浩自号真隐居士，与智连、元衡平、雪庵从瑾等僧人多有交往。曾施田百亩于东钱湖月波山建四时水陆道场，宋孝宗为此特钦赐“水陆无碍道场”寺额和“慈悲善济”匾额；又在月波寺后开凿“宝陀洞天”石窟，月波寺因此而闻名遐迩。天童、育王、芦山寺等都留有他的诗作。

陆游（1125—1210）

字务观，号放翁，越州山阴人。少闻父执议论国事，多受熏陶。南宋绍兴二十四年（1154），应礼部试，名列前茅，因论恢复，被黜落。孝宗即位，任枢密院编修官，赐进士出身。此后历任夔州通判、四川制置使司参议官、提举江西常平茶盐公事、礼部郎中，升宝谟阁待制。陆游工诗、词、散文，亦长于史学，与尤袤、杨万里、范成大并称四大家。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。陆游喜游丛林古刹，与高僧多有交往。其《剑南诗稿》中以僧、寺为题的诗篇达100多首，在不少诗篇中流露出崇佛思想。陆游也乐为寺院、高僧撰写碑记、序、塔铭、赞、疏等，与明州高僧有关的有《佛照禅师语录序》、《天童无用禅师语录序》、《宏智禅师真赞》、《大慧禅师真赞》、《寄元衡平禅师》等。

楼钥（1137—1213）

字大防，自号攻媿主人，鄞县人。从小资质高明，酷嗜读书。隆兴元年（1163）进士，曾出知温州。光宗即位，擢起居郎中兼中书舍人，直言敢谏，言奏不避。因同情理学一派，反对韩侂胄专权，改任显谟阁直学士，出知婺州，移知宁国府。后告老还乡，家居13年，读书授徒，韬光晦迹。韩侂胄被诛后，楼钥重新启用，任吏部尚书兼翰林侍讲，迁端明殿学士。嘉定初同知枢密院事，进参知政事。卒赠少师，谥宣献。有《攻媿集》传世。楼钥创作了不少与僧人交接、游览寺院之类的诗歌，如《登育王望海亭》、《千佛阁》、《长禅师塔》等。《游大梅山护圣寺》云：“寒云片日忽吹开，历井扪参得得来。行尽高山天欲半，不知平地有楼台。”前面三句写游览的天气、兴致以及山之高，最后一转，柳暗花明中极具禅理。所作《天童山千佛阁记》以及僧人的塔铭，具有重要的文献价值。

郑清之（1176—1251）

字德源，号安晚，鄞县人。嘉定十年（1217）进士。因参预史弥远废济王、立理宗之谋，深受理宗信任。绍定元年（1228），签书枢密院事。三年，为参知政事。六年，史弥远卒，拜右丞相兼枢密院使。他主持朝政后，一反史弥远独断专行的做法，积极配合理宗“更化”，如将真德秀等人召回朝廷，委以重任，当时号为“小元祐”。他还投理宗所好，改变过去对金妥协屈辱的态度，支持出兵收复三京，虽然“端平入洛”之战惨遭失败，郑清之仍升迁为左丞相。端平三年（1236），理宗因开边下罪己诏，郑清之被免相，以观文殿大学士提举宫观。淳祐七年（1247）四月，边事转急，宰相史嵩之等力主和议，复起为宰相。其著《安晚堂集》60卷（今残存6至12卷），反映出他比较虔诚地信奉佛教，并有很深的佛学修养。他曾为《禅宗无门关》作跋，同时又认为“禅教律法门莫如修净土”，“修行净土如单方治病，简要直截，一念之专，即到彼岸，不问缁白，皆可奉行。但知为化愚俗浅近之说，其实则成佛道捷径之途”，复作《劝修净土文》（此文收入王日休《龙舒增广净土文》卷11）。他与僧人多有往来酬应，不少诗歌作品以寺院为题材，喜引用佛典，兼阐佛旨，如《天育二老禅惠示经佛偈答以十诗》、《和敬禅师茶偈》等。

黄震（1213—1281）

字东发，学者尊称为越公、于越先生，门人私谥曰文洁先生，慈溪人。宝祐四年（1256）登文天祥榜进士。历任吴县尉、浙西提举常平主管帐司文字、浙西提刑司同提领镇江府转般仓分司干办公事、行在点检赡军激赏酒库所检察官、史馆检阅、添差通判广德军、添差通判绍兴府、知抚州，其间相继兼权提举江西常平茶盐、提点江西刑狱。德祐元年（1275），差提点浙东常平茶盐。宋亡后，隐居宝幢山，自署杖锡山居士。黄震学宗程朱，有《黄氏日抄》、《古今纪要》、《古今纪要逸编》、《戊辰修史传》等著作存世。曾为宝庆寺撰《宝庆院新建观音殿记》。

王应麟（1223—1296）

    字伯厚，号深宁居士，学者尊称为厚斋先生、深宁先生，鄞县人。淳祐元年（1241）进士，宝祐四年（1256），再应博学宏词科，中第。为人正直，不避权贵，对南宋后期用人不当及各项弊政多有批评，先后触迕权臣丁大全、贾似道、留梦炎而屡遭罢斥。官至礼部尚书兼给事中。辞官归里后，专事著述。宋亡，杜门不出。所著有《困学纪闻》、《玉海》、《通鉴地理考》、《汉书艺文志考证》、《通鉴答问》等20余种，约600余卷，以博学多闻著称于世。王应麟也有多篇有关寺院游记传世，如《四明七观》、《广恩崇福寺碑记》、《宝庆讲寺记》等，为明州寺院增色不少。

谢翱（1249—1295）

字皋羽，号晞发子，福州（今属福建）长溪人。元军南下时，参文天祥戎幕，任谘议参军。宋亡后，或公开或暗中积极进行反元斗争，并组织了有浓厚政治色彩的诗社“月泉吟社”和“汐社”，联合一批具有爱国思想的士人互相唱和，以发抒亡国之痛。谢翱往来鄞、越多年，曾盘桓于雪窦、太白、玉几山中，与名僧多有交接。今传有《逃暑崇法寺》、《寄育王贤上人》、《雨宿太白》、《天童游》诸作。如《夜宿雪窦上方》云：“眠山枕斧柯，独客爱盘阿。畏日生尘梦，寻仙到鸟窠。下方闻夕磬，南斗挂秋河。寝服侵云卷，颒泉通瀑和。窦分沧海月，禅入沃洲歌。此地精灵聚，中宵弄薜萝。”诸如此类的诗歌多将佛道的意象揉合在一起，并不时透出遗民的心迹。

戴表元（1244—1310）

字帅初，一字曾伯，奉化人。聪明早慧，从学于师表浙东文学家王应麟、舒岳祥。度宗咸淳七年（1271）中进士，任建康府教授，德祐初再迁临安府，拒绝调任。入元后隐居家乡，徜徉于浙东山水，并游历于杭州、宣州、湖州、严州一带，交结文坛名士，谈诗论艺。元大德八年（1304）荐为信州教授，时已61岁。再调婺州，终以疾辞。至大二年（1310）卒于家中，有《剡源集》30卷。戴表元多流连于佛寺中，与名僧衲子交往密切，写下了《宝陀山所见记》、《固海宿云山崇胜寺记》、《天寿报本寺记》、《法华寺兴造记》等一批涉及浙东佛教的散文作品，另创作了《杖锡寺》、《宝福寺》、《法善院》、《梨洲寺》、《宝林院》等诗歌，对浙东寺院的风景多有描绘。其中最有代表性的是《杖锡寺》：“仙草漫漫路不分，钟鱼那许外间闻。凉天九月已飞雪，晴日西山犹带云。火后客夸新屋様，兵前僧惜旧碑文。藤湖只去招提顶，见说滮田可种耘。”既写出了四明山杖锡寺的地理环境，也写出了兵乱后衲子俗客的心态。

丁鹤年（1335—1424）

一字永庚，号友鹤山人，回回人。幼习儒书，就读于南湖书院。至正十二年（1352），徐寿辉领导的农民军攻克武昌，年仅18岁的丁鹤年顺长江东逃至镇江避难，继又徒步往浙东投奔任定海县令的从兄吉雅谟丁（一说为亲兄）。当时江南行御史台移治奉化，不少名公大臣赏识丁鹤年的才华，荐其做官，都被他一一拒绝。元亡，以“草泽遗民”自许，高蹈不仕。丁鹤年是元末明初很有影响的诗人，今有《丁鹤年集》行于世，存诗300多首，内容广泛，其中有一部分作于宁波。他在甬上交结道侣极多，仅其《方外集》中提到的就有甬东椿上人、慈溪懋上人、见心长老、润上人、古鼎铭上人等，缁流莫不以得其一言为幸。吉雅谟丁曾称其弟尽弃纨绔故习，清心学道；陈垣则认为其依佛，“殆一种避祸不得已之苦衷，暂行遁迹空门而已。读其逃禅室诸诗，较然明白”。他有很多与僧侣的唱酬之作，如《送铁佛寺益公》诗有“我生懒僻苦贪佛，或谓三生有胜缘”。《寄弦宗鼎》诗云：“万里思乡瞻北斗，十年学道事西宗。”并居室题名为“逃禅室”。但另一方面，他又以名士自居，自称“腐儒避地海东偏”，“落魄乾坤一腐儒”。可见他是亦儒亦佛。

金元素

原名哈喇，字元素，元文宗赐姓金，也里可温（基督教）教士，拂林（一说在君士坦丁堡附近，一说在西亚地中海沿岸）人，或云康里（今俄领中亚）人。进士出身。在任监察御史任上，以直言劾大臣，被远贬南方。起为江南浙西道廉访佥事，累迁福建行省参政、江浙行省左丞。至正二十八年（1368）以枢密院都事随元帝北去，不知所终。所著有《南游寓兴》诗集，今藏日本内阁文库。金元素是元代色目诗人，也是元代唯一的身为基督教士的拂林籍作家。大概他任江浙行省左丞时曾在宁波一带活动。刘仁本赠诗有“金君将相才，起身自文章”之句，表明金元素来甬活动在方国珍当政时期。金原素多流连于山水寺院之中，有《天童游》诗云：“喜寻方外友，特地到天童。松径二十里，云山千万重。倚窗僧听雪，隔岸鸟呼风。游憩归何晚？舟行夜半钟。”

金湜（？—1494？）

字本清，号太瘦生，晩号朽木居士，鄞县人。正统六年（1441）举人。以善书授中书舍人，待诏文华殿，升太仆寺卿。在京时，与包琪、潘暄、陈政、杨焕、孟阳、司马恂等会于国子监东的柏林寺分韵赋诗，有“希风莲社”之意，后由寺僧汇编成册。督山东、河南马政，整肃贪风，风节朗朗。成化初出使朝鲜，归国后遂请致仕，屡征不起，家居30年，从不与官府打交道，即使族党的庆唁也谢而不往，唯与里中耆旧觞咏为集。金湜住在宁波城里的延庆寺侧，故延庆寺是其经常光顾的地方。其《题延庆寺画竹》云：“一竿潇洒玉玲珑，湘圃淇园在眼中。过客莫嫌枝叶少，才多枝叶便多风。”“湖上禅房对竹开，雨余新水绿生苔。入门听得茶童语，昨日题诗客又来。”他又好游各地寺院，其《游雪窦山》诗云：“青山叠叠路盘盘，下界何如上界宽。涧草已随春色老，岩松犹带雪花寒。得来方外游三日，忘却人间事万端。无数泉声听不厌，更从高处一凭栏。”既写出了雪窦山的景色之美，又颇具禅理。

沈明臣（1518—1595）

字嘉则，鄞县栎社沈家人。少负异才，性落拓不羁，慕谢安、王猛为人。年方弱冠，即上万言书于知府沈恺，知府诧为异才。后因乡试屡试不中，遂以诗自豪，声名播于府县。嘉靖三十四年（1555），沈明臣与同邑余寅、山阴徐渭同客胡宗宪幕，参预抗倭斗争，以智策诗才备受优遇。胡宗宪受严嵩案牵连而系狱后，幕客皆风流云散，独沈明臣不计个人安危，替胡宗宪鸣冤叫屈。胡宗宪死后，沈明臣挟策囊书，沦落江湖，遍游江浙闽粤各地。晚年倦游归里，被优游林泉、主四明文盟的张时彻所特别推重，每逢时过节，必得明臣翩然光临才可欢娱竟日。时彻卒后，沈明臣遂代为诗坛耆宿，领袖群伦，白衣高士，均围聚其门。其友余寅等慨然捐金，购置百余亩良田供其晚年生活之资，明臣遂盘桓于栎社丰对楼书斋中，吟啸著述，直至老死。乡亲推之为“栎社长”，宗人奉之为“句章公”，学者则称之为“嘉则先生”。沈明臣性喜漫游，寺院中多留有其踪迹。如《游寺》云：“钟声谷口风吹断，海色天边秋去长。极欲皈依无奈老，马蹄空度白云乡。”可见他因生活不顺心，晚年有较为强烈的皈依佛教意愿。他的许多流连寺院的诗歌，有较高的艺术功力。

张楷（1395—1460）

字式之，号介庵，又号守黑子，慈溪人。永乐二十二年（1424）进士。宣德（1424—1435）初，授兵部主事，后升为江西监察御史。当时刑部狱吏受贿，张楷上章弹劾，刑部尚书以下数十人因此罢免。宣德六年（1431），因献颂诗触怒宣宗，免职回家。英宗即位，官复原职。正统五年（1440）任陕西按察佥事，又升任按察副使，监督屯田、水利很有成绩。又上安边十二策，均被采纳。正统十二年（1447）升任右佥都御史，捕蝗恤民，声望凛然。同年，他被派往福建镇压邓茂七农民起义军，又在金华、丽水一带参与镇压陶德义等。从宣德到正统（1426—1449），这是张楷政治上的辉煌时期。明代宗即位，张楷班师回潮，却被嫉妒者诬告，罢官还乡。天顺元年（1457），重新登位的英宗念及旧臣之功，奉诏复职致仕。次年，他进京上书称谢，正好碰上陕西边务告急，便被派往负责后勤，事毕回南京都察院任职。天顺四年（1469）冬，病死北京。张楷在故乡时，曾“乘仙闲拉友玩天童”，有《游天童》诗六首，由衷赞叹天童禅寺“胜境由来看不足，古今风景宛然同”。

黄宗羲（1610—1695）

字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，余姚人。明末，黄宗羲继承东林遗绪，加入了复社，参予了反对阉党的斗争。明亡后从鲁王抗清，设世忠营，走四明山结寨，先后被任命为兵部职方司主事，左副都御史。晚年隐居讲学，清廷数次请聘，均不就。黄宗羲博学多才，在政治、经济、文化、科技诸方面都有深入的研究，为清初浙东学派的开创者。今人搜辑的《黄宗羲全集》，蕴含了丰富的佛学资料。如《苏州三峰汉月藏禅师塔铭》等，是研究明清之际僧人活动的重要文献；《空林禅师诗序》、《天岳禅师七十寿序》等，表达了一位学者对佛教的看法，以及“不敢薄待方外之人”的交接态度；另外，《答钱牧斋先生流变三叠问》，则深入讨论了《楞严经》中的“九变三叠”问题。《答汪魏美问洞济两宗争端书》等文，对佛学史研究也颇具价值。黄宗羲还创作了不少涉佛的诗歌，如《观天宁寺楚石琦衣钵》，高度赞扬了明初梵琦“门庭坚忍”的品格和清新篇章。他的《四明山志》，对四明山寺院沿革、名僧事迹、佛教诗文，都有详细的记载。

李邺嗣（1622—1680）

初名文胤，后以字行，号杲堂，鄞县人。年十六为诸生。因参加反清复明的斗争，两次被捕入狱。获释后，拒不应荐出仕新朝，体现了坚定的民族节操。李邺嗣以遗民身份从事于著述，著有《甬上耆旧诗》、《杲堂文抄》、《杲堂诗抄》等。李邺嗣在清初接受黄宗羲的文学思想，积极倡为古文。曾应雪窦道岩尊者之请作《妙峰集序》，指斥世间之人尽失本心，久迷不复，感慨深沉。《介公生日序》以除夜的世相以譬学道，亦颇新颖。其《慰弘禅师集天竺语诗序》，提出“诗之于禅，诚有可投水乳于一盂，奏金石于一室者也”。李邺嗣与天童寺诸禅师结下了深厚的情谊，如《入太白呈啸堂和尚四首》歌颂的是“道历冰霜见，交经生死知”、“廿年真契阔，怀抱各分明”的生死契阔之交。天童寺诗僧慰弘禅师曾抄录李邺嗣创作的《集史》、《集世说》组诗，朝夕揣摩，并仿作《集天竺语》。

全祖望（1705—1755）

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