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宁波佛教的对外交流--元代
发布日期:2012-12-11  编辑: 作者: 宁波市佛教协会   浏览:次  改变字体:

元朝虽以藏传佛教为国教,但对汉地佛教及其他宗教如道教、回教、基督教等均采取宽容政策,只要不危及其政治上的统治,皆可自由传教。元朝的宗教政策,使庆元地区的佛教继续保持发展的势头。而在同一历史时期,日本虽由镰仓幕府时代转入室町幕府时代,但日益兴盛的禅宗,还是一如既往地受到武士们的崇仰和保护。这样,中日两国的佛教交流在经历了弘安之役后短暂的沉寂期后,随着贸易往来的恢复,庆元与日本的佛教文化交流又迎来了一个新的繁荣期。

一、庆元渡日僧

在元代渡日僧人中,第一位庆元僧人是无学祖元。祖元(1226—1286)俗姓许,庆元府鄞县人。他七岁就塾,十三岁在杭州净慈寺从北磵居简剃度。五年后,往径山参究,嗣法于无准师范,后历参灵隐、育王诸山之石溪心月、偃溪广闻、虚堂智愚等诸尊宿。咸淳五年(1269),住持台州真如寺。景炎二年(1278),归天童寺,居第一座。弘安元年(1278,世祖至元十五年)七月,兰溪道隆逝于日本建长寺,北条时宗为了邀请可以替代他的高僧,派建长寺诠藏主和英典座持帖入宋。帖云:“时宗留意宗乘,积有年序,安止缁流。但时宗每忆树有其根,水有其源,是以欲请宋朝名僧,助行此道。烦诠、典二兄,莫惮鲸波险阻,诱引俊杰禅伯,归来本国,为望而已,不宣。”(《新修天童寺志》第六章“法缘”)祖元看到北条时宗的请帖,遂萌发东渡之心。元世祖至元十六年(1279,后宇多天皇弘安二年)五月,他携镜堂觉圆、梵光一镜赴日。抵达镰仓后,祖元先住建长寺,宣扬禅宗,北条时宗、武藏守宗政及众多武士相率前来参禅问法。弘安五年(1282,世祖至元十九年),圆觉寺建成后,他被延为开山第一祖,赠号“佛光国师”,从而开创了日本的佛光派禅系。弘安九年(1286,世祖至元二十三年)九月圆寂,敕赐“圆满常照禅师”谥号。与其同往的镜堂觉圆(1244—1306)也先后历住禅兴、净智、圆觉、建长、建仁等寺,弘布禅学,死后得谥“大圆禅师”号。(插图45)

继祖元一行之后赴日的是一山一宁。一山一宁(1247—1317),俗姓胡,浙江台州临海人,早年依无等融禅师出家于台州鸿福寺,后到四明山善元寺研习《法华经》,历游延庆、天台、天童、育王等名刹。至元十六年(1279)继顽极行弥嗣,开法于昌国祖印寺,至元二十六年(1289)去普陀山寺。成宗铁穆耳继位,欲遣高僧赴日劝其归顺,一山一宁当选,受赐金襕衣及“妙慈弘济大师”之号。大德三年(1299,后伏见天皇正安元年),他携西涧士昙与石梁仁恭搭乘商船往日。由于一山一宁肩负元廷使命而去,抵日后,北条贞时即将其禁锢在伊豆的修善寺。后来,幕府了解到他是一位有道高僧,乃解禁,礼请其住建长寺,后又住圆觉寺、净慈寺。后宇多上皇慕其高风,特下诏关东,邀请他住在南禅寺,并一再向他问询法要,北条贞时等也真诚皈依于他,一时法席鼎盛。花园天皇文保元年(1317,元延祐四年)十月,一山一宁示寂后,日本上皇赐以“国师”封号,令前权大纳言源有房撰文致祭,敕令在龟山庙侧建塔,赐额“法雨”,并题其像赞曰:“宋地万人杰,本朝一国师。”一山一宁在日本整整度过20年,以博学多才受到日本人的尊重和信赖备受尊敬。他的弘道,开创了“一山派禅学”,推动了日本禅宗中心由镰仓向京都的发展,同时,为宋学在日本的传播打下了基础。

与他同行的士昙,先后住圆觉寺、建长寺,也受到了朝廷和幕府的礼遇,北条贞时对其执弟子礼。他于后二条上皇德治元年(1306,元大德十年)十月圆寂于平观寺,塔建于建长寺,敕谥“大通禅师”。其法统称“西涧派”或“大通门派”,为日本禅宗二十四流之一。

在一山一宁后,庆元地区的赴日僧还有明极楚俊与东陵永屿。

明极楚俊(1262—1336),俗姓黄,生性闲雅,十二岁时随灵岩寺竹窗喜剃度。后入天童参止泓鉴禅师,掌藏钥。文宗天历二年(1329,后醍醐天皇元德元年)六月,以天童寺首座的身份偕同竺仙梵仙与徒弟懒牛融在日僧物外可什、天岸慧广等陪同下赴日,历主建长、南禅、建仁诸名刹,传播临济宗法。后为兵库县广严寺开山,就其受法者的公卿、武士有四条隆资、万里小路藤房、坊门清忠、赤松圆心等,化导甚众。后醍醐天皇曾召其入宫参法,奏对称旨,赐“佛日焰慧禅师”。后醍醐天皇延元元年(1336,元顺帝至元二年)九月圆寂于建仁寺。楚俊与梵仙等还擅长诗文,对日本五山文学的发展起了一定的推动作用。

东陵永屿(?—1365),庆元府鄞县人,嗣法天童寺云外云岫禅师,得洞上宗要,后开法于府城天宁寺。至正十一年(1351,后村上天皇正平六年)东渡日本参梦窗疏石,历住大龙、南禅、建长、圆觉等寺,创日本禅宗“东陵派”一系。后村上天皇正平二十年(1365,元至正二十五年)五月示寂,敕谥号“妙应光国慧海慈济禅师”。

二、参修日僧与庆元

元代来中国游历的日本僧人也不少,据木宫泰彦研究,留名于史册的就达220余人。其中与庆元诸寺关系比较密切的日僧有:

宗英,兰溪道隆弟子。后宇多天皇弘安元年(1278,世祖至元十五年)十二月,他受北条时宗派遣,持时宗亲书请帖,与无及德诠一起入元,登天童山礼请首座无学祖元去日本弘法。

龙山德见,一山一宁法嗣。元大德九年(1305,后二条天皇嘉元三年)入元,至天童参东岩日禅师。时逢倭寇焚掠庆元,龙山德见因受牵连而被捕,羁押于洛阳白马寺。获释后,历参诸尊宿,旋受邀住持隆兴兜率寺,开日僧住持中国禅林之先例。至正十年(1350,后村上天皇正平五年)回国,历住南禅、天龙等寺,敕赐“真源大照禅师”。

雪村友梅,号幻空,越后人。幼从建长寺一山一宁出家,旋挂锡建仁寺。参禅之余,以读经书为乐,工于诗画,尤精于《老子》。后二条天皇德治二年(1307,成宗大德十一年),搭日本商船到庆元,参学于天童山。大德十三年(1309),因日商焚庆元,雪村友梅涉嫌被捕,投入湖州霅川牢狱,后流放西蜀。至治元年(1321),英宗硕德八剌即位,诏至京师翠微寺说法。文宗时,赐号“宏觉真空禅师”。天历元年(1328)回日本,历住信浓慈云寺、京都西丰寺、丰后万寿寺。后因赤松圆心请求,在播磨创建法云寺。有语录及游蜀诗章《岷峨集》行世,为日本五山文学创始人。

嵩本居中,参学于一山一宁、西涧云昙。他先后两次入元。第一次在花园天皇延庆元年(1309,武宗至大二年)春,入元参谒天童寺东岩日,回国时间不详。第二次在文保二年(1318,仁宗延祐五年)入元,参拜天童寺云外云岫,又谒蒋山寺的昙方,为第一座。英宗至治三年(1323,后醍醐天皇元亨三年)回国,历住南禅、建仁等寺,敕赐“大本禅师”。嵩本居中长于诗文,所作偈颂以高雅著称,曾编《一山一宁国师语录》2卷传世。

孤峰觉明,心地觉心弟子。他于花园天皇应长元年(1311,武宗至大四年)春入元,至天童参谒云外云岫及古林清茂等诸老。回国后,他在出云开创云树寺。后醍醐天皇巡幸伯耆时,曾召至行在,受戒法,赐以“国济国师”称号。后村上天皇又加赐“三光国师”称号。后在和泉开创大雄寺。

祖继大智,加贺大乘寺莹山绍瑾法嗣。他于花园天皇正和三年(1314,仁宗延祐元年)入元,往天童参谒云外云岫及古林、中峰、无见等诸老。泰定元年(1324,后醍醐天皇正中元年)归国,在加贺开创祇陀寺。晚年,又在肥后创建广福寺。

月山友桂,相模东光寺僧。他约于后醍醐天皇元应元年(1319,仁宗延祐六年)入元参拜阿育王寺第五十八代禅师月江印,并把一山一宁的牌位纳于育王山,留为书记。十年后回国。

此外,日僧赤城了需、大朴玄素、无云义天、平田慈均、铁牛景元、中庭宗可、不昧兴志、金珠、中岩圆月、天岸慧广、不闻契闻、礼智、钝夫全快、大虚友宣、东林友丘、性海灵见、愚中周及、大拙祖能、无我省吾、椿庭海寿、大初启原、中庭宗可、以享得谦、信中自敬、伯英德俊、大年祥登等人也在庆元的天童、育王、雪窦等名寺留下了参学的踪迹。而经庆元往中国内地参拜佛教圣地,或经明州回国的日本僧人则可能更多。

总之,就这一时期庆元与日本佛教文化的交流来看,由于两国禅宗的发展进入了一个相对稳定期,就开宗立派的角度而言,似不及前代之盛。但双方僧人的频繁往来,经他们传往日本的中国文化,从诗文学、儒学、史学、书法、绘画、印刷、茶道到日常生活方式等,却给日本以清新的刺激,对日本社会产生了深刻的影响,推动了日本文化的发展。

 

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